真親近？

雅各書3:13-4:3，7-8a

史耿忠牧師

●引言

今主日是聖神降臨節後第十八主日，所安排經課，除了剛剛所念這段雅各書，也會看馬可福音第九章這段，尤其感謝上帝帶領上禮拜順利完成教會長老、執事選舉，其實每次長老、執事的選舉，也是我們每位信徒的自我信仰省思。之前有講過「平信徒」，現在應該理解為平常日常跟隨耶穌的信徒、學生。所以，「平」不是階層區分，並不是貴賤、聖俗之分。尤其我們改革宗精神「萬民皆祭司」，也是我們都接受信徒皆祭司的觀念。

然而，我們也常聽到有人說「我也沒聽到上帝呼召我來當長老、執事。」也有些信徒表達說，他一直尋求上帝心意，學習把上帝擺第一，想要清楚上帝的旨意，而產生到底什麼是上帝的心意，沒得到確證不清楚上帝旨意，但每位平信徒，都是領受上帝恩典，所揀選的子民。

所以，今日要從耶穌帶領學生發生的事件以及雅各所寫書信教導中，與今主題「真親近」來探討信徒以及群體中，真的親近上帝的意義是什麼？

●「爭」誰最大？

先看，今經課的福音書，馬可福音第9章30-37節，這段是耶穌的學生們在爭論誰最大。尤其耶穌才跟他們說，人子會被出賣，被害死，死後三日後會復活。這已是馬可福音第二次耶穌跟學生說祂自己的死與復活，而在9:32節提到這些學並生不明白這句話，也不敢問耶穌，卻在往迦百農的路中議論誰才是最大的。

在第9章開始第2節這段，耶穌帶彼得、雅各，及約翰上一座高山，這三位學生看見耶穌形象改變，又有以利亞及摩西一同出現與耶穌講話，甚至從雲裡有聲音傳出來：「這是我的愛子，你們要聽他。」可以說這三位學生看見耶穌形象變化時，他們有可能就知道，他們所跟隨的耶穌就是彌賽亞，因此也就認定耶穌是君王，他們沒有跟錯人。雖然聽不懂耶穌講會被人出賣，被害死，三日後會復活的意思，但有可能他們知道耶穌沒孩子，就想著這君王接後的榮華富貴或權柄地位，是不是要傳承給哪位學生呢…因此學生們就在爭論誰才是最大。這群學生並不是因為聽到耶穌教導，醫治，行的神蹟在爭論誰最大，可以說是在看見耶穌形象變化，聽到耶穌要受死之後..這群學生開始爭論說誰才是最大…

所以，剛所讀的經文，雅各書講這種智慧是屬血氣、地上的。因為在甚麼地方有嫉妒、紛爭，就在那裡有擾亂和各樣的壞事。之前講過人的罪性，就是人要用自己眼光、想法、意念來判斷、分別時，人就開始競爭、比較，你這樣做不對，我這樣做才對，我做的比你好，因為我的想法才是對的。所以，當人開始競爭、開始比較，是為要讓人看見、聽見自己才是對，甚至會為自己的利益來盤算時，就需維持自己的形象，好掌握自己的權力或是爭取更多利益，因此自然就陷入在權力與利益的惡性循環。

●嫉妒與紛爭

今日雅各書寫「心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。」

惡毒的怨妒，佇原文ζῆλον πικρόν，這句希臘文有點像成語、俗語的希臘短語，意思是「尖的熱情」「苦的熱心」。所以，怨妒這字原本是有熱心的意思，在腓立比書3:6保羅講就說他熱心，曾經迫害過教會。在腓立比書這節就翻成熱心，所以這字有一種物極必反的狀況，熱心過頭的意思，再加上自己的心態不太正確時，就產生私慾帶來嫉妒，進而成了破壞關係的熱心…

另外這句經文「紛爭」也是很特別的字，因為這字並不是競爭的意思，保羅所寫的書信，也有用到這字，但多翻成「結黨」，在哥林多後書12:20講到，又怕有紛爭、嫉妒、惱怒、結黨、毀謗、讒言、狂傲、混亂的事。這字在神學家研究中，比正典新約更早時，有在亞里士多德的著作中出現過，是描寫因為私慾用不正當的手段來追求政治權力，用這角度來看「紛爭」「結黨」這字，就是當時的假教師，他們自己講自己是上等使徒、智慧的領袖，為的是招聚人跟隨他們就好，因而要數落別人，譬如他們針對保羅說他根本沒看過耶穌，沒跟過耶穌…也針對當時教會其他的領袖說他們不屬靈、沒能力…就開始分派、結黨，然後吵鬧，造成教會各樣的紛爭。

所以，雅各講，不可自誇！因為這些假教師或信仰走歪的信徒們，他們是否知道自己嘴中所誇是什麼，若所誇的是14節所講屬地上的，屬血氣的就是在抵擋真理。因此現代讀者來看，並不是講現在科技、知識、學問的問題，是因為人的心態不正確，又被私慾影響，是在誇耀自己，為自己名聲、地位、權力的時，就算講到頭頭是道，但今雅各經文說，這都與真理是不同方向，是在抵擋真理。所以當時假教師的教導，對雅各而言，他們的智慧是屬地上，屬血氣，屬魔鬼，是出於嫉妒、自私並無法造就及堅固基督的身體，只會帶來各樣的擾亂與壞事。

●「真」智慧

面對如此處境、狀況，雅各用疑問的方式問大家「你們中間誰是有智慧有見識的呢？」

智慧σοφός，見識ἐπιστήμων，這兩字在舊約的七十士譯本也經常寫在一起。對照舊約七十士譯本很有趣就出現在申命記1:13節，就是摩西揀選支派有智慧、有見識的人，設立他們做領袖。除了做領袖的，申命記4:6摩西教導以色列人，教導他們要守上帝的誡命才能存活，才可進入上帝所賞賜的地，承接做產業，這樣在列國面前顯出智慧、聰明，列國聽見這一切律例，必說：「這大國的人真是有智慧，有聰明！」

我們都知當時上帝呼召摩西帶領以色列民族出埃及，就是揀選以色列人成為祭司的國度，聖潔的國民，若是他們遵行上帝的律例、誡命，除了表明他們是屬上帝的，且他們有照上帝的話去行，也透過他們所行會讓列國知道他們是有智慧，是有見識的，因而見證上帝的應許。

誰有智慧，有見識阿？雅各接著說「若有，他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。」智慧的溫柔「溫柔」這字原文是有謙卑的意思。「善行」原文也是指在日常的生活模式、方式，這人的行事為人。這就對比屬地上，屬血氣，屬魔鬼的智慧，這樣的智慧是帶來謙卑及善行。對當時原本猶太人而言，以及當時跟隨耶穌是基督的信徒來說，就如摩西及耶穌他們是有真正的智慧及善行，因為他們不是為了追求自己的名聲與權力，甚至也沒為自己辯護，反而是謙卑而行，為要的是將人領到上帝面前，是希望他們所帶的群體是可以瞭解上帝的心意，甚至會讓別族、別國，別的群體，看見他們所表現、所行的是有智慧，有見識來見證上帝。

●順服是？

我們都知道雅各書很有名的一句，也可以說是雅各的神學觀，就是「信心若沒有行為就是死的」但這不是要叫人回去跟隨猶太教的法利賽派注重外在形式的守律法。而是透過經文雅各在面對當時基督教會群體的處境，用真智慧與假智慧所描寫的對比，讓信徒知道什麼才是基督群體的見證。因假教師教的智慧讓人虛假，愛比較，愛自誇、為要人跟隨他們，但是他們心中產生嫉妒，他們的生活有可能充滿紛爭。雅各說這樣行為在信仰的群體是造成秩序的擾亂及各樣的壞事，因為他們對耶穌的信心、信靠，方向錯了走偏了，同時也會在他們的生活、行為表現出來。

所以17節說到，惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。「沒有偏私」原文意思要與「心懷二意」這字對比，並不是沒定見、不確定、遲疑。其意思就是要堅定，專一，是全心全意信靠上帝。「沒有虛偽」就是不虛假、假冒偽善，是真實的。這樣才是真正的智慧，因為真智慧所行出的行為，是會帶來和平，不是帶來混亂，甚至紛爭。

所以，雅各又問大家！你們中間的衝突是哪裏來的？爭執是哪裏來的？就是從假智慧來，第四章可以說是接續前段經文，所以，雅各說你們想要得到，得不着就殺人；你們嫉妒，不能得手就起爭執和衝突。你們求也得不着，是因為你們動機不對，所求只是在自己的宴樂中滿足自己的的快樂。或許原本也是追求喜樂、平安，但卻停留在世上的快樂、安全感。用世上地位、名聲、錢財、權力來滿足自己，這樣不對動機以致於不是真正的喜樂與平安。所以，用假智慧的生活方式，生命就走到死巷找不出口、死胡同，就如種子灑在路邊、石頭地沒法生長。

經課段落接的是「要順服上帝。要抵擋魔鬼，魔鬼就必逃避你們；要親近上帝，上帝就必親近你們。」這句讀起來很順，也沒什麼不好理解的。但透過經課的段落及前文所述在面對混亂、紛爭、不和睦時，是因為假教師出於私慾，嫉妒，用尖的熱心擾亂跟隨耶穌基督的群體，他們的智慧是屬地上，血氣，屬魔鬼的智慧。而真的智慧是是從屬天而來的，不是心懷二意是專心信靠上帝，真實來到上帝面前。且上帝揀選呼召摩西到以色列民族，個人到群體，讓他們歸順上帝，成為上帝國度的子民。因此，這順服的意思不是在服從的意義，而是更深層意義，就是悔改。

●親近是？

我們都知道悔改原文意思回轉，轉向上帝，所以，順服、親近上帝就是轉向上帝，不是繼續往罪的方向。所以第8節講「要親近上帝，上帝就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」洗手、清潔，就是在舊約儀式中。如我們現在讀經進度，歷代志下卷讀到希西家或約西亞當時宗教改革，首先清潔、整理聖殿，接著就是獻祭，獻祭時候就要潔淨自己。雖然，我們現在已經不用獻祭，殺羊、殺牛的，或像現在民間宗教要用祭物。但，我們不能忘記獻祭的意義，失去獻祭的精神。

我們是有罪的人，因為上帝的揀選與呼召，成為上帝的子民，當時摩西帶領以色列人出埃及，對他們的教導就是要準備好自己，分別出來轉向上帝，是聖的。祭物也不是要給平常生活所用，是要分別出來事先準備好，然後要潔淨自己來到到會幕、聖殿，將所要獻的祭物獻給上帝。

所以，親近上帝，用悔改、歸向上帝及獻祭來看，就並不是在講自己生命因為有上帝的揀選或呼召特別清高、特別與眾不同。是讓我們知道要潔靜，然後可以真實進入上帝的同在，可以親近上帝，而上帝就親近我們，這是上帝的愛！

然而，假智慧，卻是愛提高自己，外在、表象的屬靈生命而自命清高，再將親近上帝設定高標準，然後講自己有做到，而你們呢做的到嗎？甚至指正做不到的人，是為了是要人看見自己的清高，只有自己是聖潔、屬靈、有能力、有智慧。但這樣卻使人看不到上帝的恩典，就如新約時代耶穌那時的聖殿一樣…所以4章6節，雅各提醒假智慧的人與受影響的人，要知道上帝所賞賜的的恩典是更豐盛，是真實的喜樂與平安，因為主上帝抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，順服、悔改、歸向上帝，這才是真正親近上帝。

●謙卑讓主差用

所以，當耶穌的學生在爭論誰才是最大時，耶穌祂坐下！叫十二的學生來！好好跟他們說：「若有人願意為首，他要作眾人之後，作眾人的差用。」然後又說：「凡為我的名接納一個像這小孩子的，就是接納我」願意接納小孩，要用以前社會文化來講，並不是像現在看重的生命的時代。以前小孩是財產，卑微，且沒生產力，無法工作，就算有做工也不會給他們薪水，所以小孩生命並不重要。因為小孩對自己沒什麼利益，卑微，還要照顧，所以耶穌說，願意接納小孩，是願意接納對自己沒利益的，且照顧他們也就是願意謙卑服事。所以，信仰的群體何時忘了耶穌所抱起來的小孩，這樣信仰群體就容易陷入紛爭。當願意接納小孩也是接受耶穌所傳的福音，讓學生們知道，不是要相爭做大，反而是要謙卑讓主來差用。

●結語

今主題，真親近疑問，就是我們要思考，現在我們來到教會，是否有像以色列人去到聖殿獻祭那樣的敬虔嗎？另一方面，我們有時遲疑、困惑，不清楚上帝的心意，就如開頭所提，有的想要親近上帝，而在想是要怎樣做才是把上帝擺第一，雖然渴望親近上帝，但自己卻更加困惑、緊張、憂愁，怕失去上帝的恩典與同在。有的就是靠更多的服事，掌握自己表現，好像與上帝有真好的關係；有的是感到是自己不夠好，沒能力，所以就維持表面的儀式好像與上帝有保持關係就好…

所以，我們現在來到教會親近上帝、敬拜上帝，不用準備祭物來獻祭，但，很重要的是我們更要知道這全因為主耶穌犧牲自己的生命，成就永遠的贖罪祭，使我們有罪的人可以來到教會敬拜上帝。所以來到教會第一要緊是敬拜上帝、親近上帝，而且我們可以這樣敬拜上帝，是因為耶穌基督替我們開一條路進入上帝的同在，在祂的慈愛裡得著赦免領受憐憫、慈悲，同時好讓我們的生命可以更新變化，使我們每位信徒可以真實的來到上帝面前，真正親近上帝。

在信仰群體中我們就不需要相爭，或是靠著表現，還是煩惱自己沒能力、不夠好、不知道上帝心意。真的親近上帝的，上帝會親近我們，就不是煩惱要怎樣才是抓住上帝。是我們願意謙卑，願意獻給主上帝差用。全心全意、專一倚靠上帝，使我們生命有從天來的智慧，是純潔、和平、溫柔、謙和、友善，有憐憫和好果子，且所結出的是義的果子，是讓信仰群體有和平、平安，有智慧、有見識帶來上帝的愛。