2026 03.22 探討與分享 從耶利米書第9章來看，甚麼才是真正有智慧的人？亞伯拉罕的信心超越了哪些自然的常理呢？有人說信心是相信上帝能把「不可能的變成可能」。你同意嗎？你周圍是否有信徒有著類似亞伯拉罕的信心？如果有，說說他（或她）的故事。
2026 03.15 探討與分享 Q1. 照約翰福音書6:70-71的記載來看，耶穌早就預知自己會被猶大出賣，因此，若是耶穌在當時就搓破猶太的詭計，不就能夠避免後來被猶大出賣？從耶穌主導救恩計畫的角度來看，為何耶穌不提早防範那在後來會出賣他的猶大？ Q2. 從聖經描述的情境來看，猶大出口責備馬利亞浪費哪噠香膏，顯出他可能在學生中算是重要的角色，但，為何這樣的人會出賣耶穌？而從猶大的經驗來看，現代基督徒要如何避免自己也成為出賣耶穌的人？
2026 03.08 探討與分享 Q1. 從耶穌與婦人談話之初看來，那位婦人或許與尼哥德慕相似，即將「永遠滿足靈命的活水」視為「暫時解肉體需要的飲用水」。對於現代基督徒來說，是否我們也可能看重世間暫時物質上的滿足，卻忽略主耶穌所要賞賜的永生？如果是這樣，從耶穌與那位在井邊的撒瑪利亞婦人之對話中，我們可以學習到哪些重要的功課？ Q2. 耶穌與撒瑪利亞婦人的對話原本是在於「物質上的水」，後來逐漸論及「滿足心靈的活水」，之後，婦人向耶穌請教「在哪裡敬拜上帝？」的信仰議題，而對話之後，那位婦人竟然丟下原本要來汲水的器具、熱心地向自己的鄰舍介紹耶穌…，從宣教行動的角度來看，你認為耶穌是如何逐步引導婦人做出改變？
2026 03.01 探討與分享 Q1.共觀福音書裡描寫耶穌清潔聖殿的時間點，乃是在棕樹主日的隔天，即耶穌光榮進入耶路撒冷之後做的第一件事；但，從約翰福音書的記載看來，耶穌潔淨聖殿的事件卻是在該卷福音書的第二章，即緊接在耶穌選招門徒與在迦拿婚宴將水變酒以後…，按照多數註解書的資料來看，約翰福音書大概是在主後90-100年寫成，因此，知道「共觀福音」時序的約翰福音書作者可能是刻意將潔淨聖殿事件編排在此卷書的起頭，若是如此，試問，作者想要透過潔淨聖殿對主後第一世紀的教會提出什麼樣的信息？ Q2.按照約翰福音書作者的描述，耶穌在潔淨聖殿以後在耶路撒冷還行許多神蹟，因此有不少人信了耶穌的名；但，聖經緊接著又記載「耶穌卻不將自己交託他們；」（約翰2:24a）。極可能地，「讓人看見神蹟而信」並非是耶穌最期待的事；反而，約翰福音書第三章緊接著記載「耶穌對尼哥德慕教導上帝國福音」，那或許才是被耶穌更為看重的要點。從約翰福音書記載耶穌選招門徒、將水變酒、潔淨聖殿、與尼哥德慕對話的順序來看，你認為教會應該要如何行才能合乎耶穌的期待？
2026 02.15 探討與分享 馬太福音25章35~40節的經文與10章40~42節的信息是否互相呼應？由此看來，上帝對信徒的人際關係有甚麼要求？我們可以只愛上帝而不愛人嗎？（參約壹4:11~12、19~21）你的教會生活有否忽略這方面的教導呢？如何在生活中實踐這真理呢？
2026 02.08 探討與分享 Q1.對於現代基督徒而言，說『阿們』通常是在祈禱結束時，但， 從申命記 27:14-26 的記載來看，『阿們』並不只是用來做祈禱的 結語，而是代表「要為不遵守上帝誡命而受到咒詛」，即，『阿 們』乃是在立約時表達要守約的決心。以此來看，現代基督徒在 口說『阿們』之前，應該要有什麼樣的省思？ Q2.申命記 27:14-26 的『阿們』，在約翰福音 8:34 裡也有出現，即 耶穌所說的「實實在在（阿們阿們）」，對於耶穌以「阿們阿們」 作為保證的真理，信靠耶穌基督的我們應該要如何聆聽與回應？
2026 0201 探討與分享 Q1. 申命記19章記載「逃城」的條例，用意是要讓過失殺人者「得以存活」，即透過躲入逃城的方放讓性命得以保全。逃城條例的立意良善，但若是從受害人與其親友的角度來看，是否會感到不公平？又，殺人者的內心是否因為積怨而故意，當時的以色列人要如何判斷？ Q2. 現代台灣社會中並無設立逃城，因此不能按照逃城的相關條例對待過失殺人者。不過，從「罪得赦免」的恩典來看，信靠耶穌的基督徒也如同是逃入耶穌替贖恩典的罪人，因此，耶穌就像是基督徒地逃城，而對於可能會在不經意中犯罪的人來說，如何讓通往耶穌/逃城的路保持暢通？
2025 12.28 探討與分享 Q1. 約翰一書寫作時的教會面對諾斯底主義所造成的紛爭，因此，約翰一書的作者提出警告，說：「小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。」(3:7) 當年，諾斯底的觀點與行徑為什麼被作者評斷為不義？那樣的不義可能會帶給教會什麼樣的問題？ Q2. 約翰一書作者提醒讀者要防備諾斯底主義的迷惑，但也教導讀者們要「彼此相愛」，顯然地，約翰一書作者所說的「彼此相愛」並沒有包括諾斯底主義的支持者，而是將那些人視為敵基督的異端。試想，在宗教自由的現代台灣社會裡，我們要如何面對與PCT不同的神學主張或教義？
2025 12.21 探討與分享 Q1.「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。」（約翰一書1:1-2）從起初原有的生命之道乃是耶穌基督所傳的上帝國福音，約翰一書的作者在當年為耶穌基督的真道作見證，現代基督徒要如何繼續傳承宣揚真道？ Q2.上帝是真光，對你以及身邊的人來說，如何能從那真光得著幫助？又，約翰一書作者說「我們若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約翰一書1:7）信靠耶穌基督的人要透過彼此相交而行在上帝的光明中，對於現代基督徒而言，如何能夠在實際生活中彼此相交？
2025 12.07 探討與分享 Q1. 尼希米帶領猶大人修建城牆期間遇到許多的困難，從聖經記載來看，那些困難包含外來的攻擊與猶大人自己的憂慮，試問，在你的生活中可曾面對類似的挑戰或困境？ Q2. 對於外來的攻擊與猶大人自己的憂慮，聖經裡提到尼希米與某些人一起禱告，也提到尼希米派人守望…（尼希米記4:9），試問，上述的處理的方式如何應用在現代基督徒的生活中？ Q3. 尼希米宣告上帝是「大而可畏（大閣通驚）」，當年的聽眾會相信嗎？為什麼？現代基督徒如何讓身邊的人明白「上帝是大而可畏」？
2025 11.30 探討與分享 Q1. 經文記載「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（以斯拉記7:10）對於現代基督徒而言，我們要如何才能像以斯拉具備對上帝律法的學識？又，當我們考究遵行上帝的律法，是否就能夠將典章律例教導給其他人？ Q2. 以斯拉對上帝獻上感恩，透露出「單靠以斯拉的努力，並無法達成要以上帝的律法治理耶路撒冷的任務」，然而，以斯拉還是勇敢向前，試問，從現代台灣處境來看，基督徒要如何效法以斯拉的勇敢？
2025 11.16 探討與分享 Q1.猶太教傳統中的律法主義是如何形成的？初代基督教會曾有人主張遵守律法是得救的條件，卻被保羅嚴厲指正，而試問，保羅是認為基督徒不用遵守律法嗎？如果保羅認為基督徒不用遵守律法，為何又在提多書中提出監督、老人、老婦人、少年婦人、少年人應該遵守的規矩（提多書1:5-2:10）？ Q2.保羅反對律法主義，因此，他不以強迫的方式讓基督徒遵守規矩，卻是以永生的盼望作為基督徒遵循上帝旨意的動力。對此，試問，如果基督徒對永生沒有存著盼望，是不是仍然可以遵守保羅提出的規矩？又，從現代基督教會處境來看，對永生沒有盼望的基督徒，若是也能遵循基督教會的規矩，是否可能是不自覺地回到律法主義的綑綁中？
2026 03.22 探討與分享 從耶利米書第9章來看，甚麼才是真正有智慧的人？亞伯拉罕的信心超越了哪些自然的常理呢？有人說信心是相信上帝能把「不可能的變成可能」。你同意嗎？你周圍是否有信徒有著類似亞伯拉罕的信心？如果有，說說他（或她）的故事。
2026 03.15 探討與分享 Q1. 照約翰福音書6:70-71的記載來看，耶穌早就預知自己會被猶大出賣，因此，若是耶穌在當時就搓破猶太的詭計，不就能夠避免後來被猶大出賣？從耶穌主導救恩計畫的角度來看，為何耶穌不提早防範那在後來會出賣他的猶大？ Q2. 從聖經描述的情境來看，猶大出口責備馬利亞浪費哪噠香膏，顯出他可能在學生中算是重要的角色，但，為何這樣的人會出賣耶穌？而從猶大的經驗來看，現代基督徒要如何避免自己也成為出賣耶穌的人？
2026 03.08 探討與分享 Q1. 從耶穌與婦人談話之初看來，那位婦人或許與尼哥德慕相似，即將「永遠滿足靈命的活水」視為「暫時解肉體需要的飲用水」。對於現代基督徒來說，是否我們也可能看重世間暫時物質上的滿足，卻忽略主耶穌所要賞賜的永生？如果是這樣，從耶穌與那位在井邊的撒瑪利亞婦人之對話中，我們可以學習到哪些重要的功課？ Q2. 耶穌與撒瑪利亞婦人的對話原本是在於「物質上的水」，後來逐漸論及「滿足心靈的活水」，之後，婦人向耶穌請教「在哪裡敬拜上帝？」的信仰議題，而對話之後，那位婦人竟然丟下原本要來汲水的器具、熱心地向自己的鄰舍介紹耶穌…，從宣教行動的角度來看，你認為耶穌是如何逐步引導婦人做出改變？
2026 03.01 探討與分享 Q1.共觀福音書裡描寫耶穌清潔聖殿的時間點，乃是在棕樹主日的隔天，即耶穌光榮進入耶路撒冷之後做的第一件事；但，從約翰福音書的記載看來，耶穌潔淨聖殿的事件卻是在該卷福音書的第二章，即緊接在耶穌選招門徒與在迦拿婚宴將水變酒以後…，按照多數註解書的資料來看，約翰福音書大概是在主後90-100年寫成，因此，知道「共觀福音」時序的約翰福音書作者可能是刻意將潔淨聖殿事件編排在此卷書的起頭，若是如此，試問，作者想要透過潔淨聖殿對主後第一世紀的教會提出什麼樣的信息？ Q2.按照約翰福音書作者的描述，耶穌在潔淨聖殿以後在耶路撒冷還行許多神蹟，因此有不少人信了耶穌的名；但，聖經緊接著又記載「耶穌卻不將自己交託他們；」（約翰2:24a）。極可能地，「讓人看見神蹟而信」並非是耶穌最期待的事；反而，約翰福音書第三章緊接著記載「耶穌對尼哥德慕教導上帝國福音」，那或許才是被耶穌更為看重的要點。從約翰福音書記載耶穌選招門徒、將水變酒、潔淨聖殿、與尼哥德慕對話的順序來看，你認為教會應該要如何行才能合乎耶穌的期待？
2026 02.15 探討與分享 馬太福音25章35~40節的經文與10章40~42節的信息是否互相呼應？由此看來，上帝對信徒的人際關係有甚麼要求？我們可以只愛上帝而不愛人嗎？（參約壹4:11~12、19~21）你的教會生活有否忽略這方面的教導呢？如何在生活中實踐這真理呢？
2026 02.08 探討與分享 Q1.對於現代基督徒而言，說『阿們』通常是在祈禱結束時，但， 從申命記 27:14-26 的記載來看，『阿們』並不只是用來做祈禱的 結語，而是代表「要為不遵守上帝誡命而受到咒詛」，即，『阿 們』乃是在立約時表達要守約的決心。以此來看，現代基督徒在 口說『阿們』之前，應該要有什麼樣的省思？ Q2.申命記 27:14-26 的『阿們』，在約翰福音 8:34 裡也有出現，即 耶穌所說的「實實在在（阿們阿們）」，對於耶穌以「阿們阿們」 作為保證的真理，信靠耶穌基督的我們應該要如何聆聽與回應？
2026 0201 探討與分享 Q1. 申命記19章記載「逃城」的條例，用意是要讓過失殺人者「得以存活」，即透過躲入逃城的方放讓性命得以保全。逃城條例的立意良善，但若是從受害人與其親友的角度來看，是否會感到不公平？又，殺人者的內心是否因為積怨而故意，當時的以色列人要如何判斷？ Q2. 現代台灣社會中並無設立逃城，因此不能按照逃城的相關條例對待過失殺人者。不過，從「罪得赦免」的恩典來看，信靠耶穌的基督徒也如同是逃入耶穌替贖恩典的罪人，因此，耶穌就像是基督徒地逃城，而對於可能會在不經意中犯罪的人來說，如何讓通往耶穌/逃城的路保持暢通？
2025 12.28 探討與分享 Q1. 約翰一書寫作時的教會面對諾斯底主義所造成的紛爭，因此，約翰一書的作者提出警告，說：「小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。」(3:7) 當年，諾斯底的觀點與行徑為什麼被作者評斷為不義？那樣的不義可能會帶給教會什麼樣的問題？ Q2. 約翰一書作者提醒讀者要防備諾斯底主義的迷惑，但也教導讀者們要「彼此相愛」，顯然地，約翰一書作者所說的「彼此相愛」並沒有包括諾斯底主義的支持者，而是將那些人視為敵基督的異端。試想，在宗教自由的現代台灣社會裡，我們要如何面對與PCT不同的神學主張或教義？
2025 12.21 探討與分享 Q1.「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。」（約翰一書1:1-2）從起初原有的生命之道乃是耶穌基督所傳的上帝國福音，約翰一書的作者在當年為耶穌基督的真道作見證，現代基督徒要如何繼續傳承宣揚真道？ Q2.上帝是真光，對你以及身邊的人來說，如何能從那真光得著幫助？又，約翰一書作者說「我們若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約翰一書1:7）信靠耶穌基督的人要透過彼此相交而行在上帝的光明中，對於現代基督徒而言，如何能夠在實際生活中彼此相交？
2025 12.07 探討與分享 Q1. 尼希米帶領猶大人修建城牆期間遇到許多的困難，從聖經記載來看，那些困難包含外來的攻擊與猶大人自己的憂慮，試問，在你的生活中可曾面對類似的挑戰或困境？ Q2. 對於外來的攻擊與猶大人自己的憂慮，聖經裡提到尼希米與某些人一起禱告，也提到尼希米派人守望…（尼希米記4:9），試問，上述的處理的方式如何應用在現代基督徒的生活中？ Q3. 尼希米宣告上帝是「大而可畏（大閣通驚）」，當年的聽眾會相信嗎？為什麼？現代基督徒如何讓身邊的人明白「上帝是大而可畏」？
2025 11.30 探討與分享 Q1. 經文記載「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（以斯拉記7:10）對於現代基督徒而言，我們要如何才能像以斯拉具備對上帝律法的學識？又，當我們考究遵行上帝的律法，是否就能夠將典章律例教導給其他人？ Q2. 以斯拉對上帝獻上感恩，透露出「單靠以斯拉的努力，並無法達成要以上帝的律法治理耶路撒冷的任務」，然而，以斯拉還是勇敢向前，試問，從現代台灣處境來看，基督徒要如何效法以斯拉的勇敢？
2025 11.16 探討與分享 Q1.猶太教傳統中的律法主義是如何形成的？初代基督教會曾有人主張遵守律法是得救的條件，卻被保羅嚴厲指正，而試問，保羅是認為基督徒不用遵守律法嗎？如果保羅認為基督徒不用遵守律法，為何又在提多書中提出監督、老人、老婦人、少年婦人、少年人應該遵守的規矩（提多書1:5-2:10）？ Q2.保羅反對律法主義，因此，他不以強迫的方式讓基督徒遵守規矩，卻是以永生的盼望作為基督徒遵循上帝旨意的動力。對此，試問，如果基督徒對永生沒有存著盼望，是不是仍然可以遵守保羅提出的規矩？又，從現代基督教會處境來看，對永生沒有盼望的基督徒，若是也能遵循基督教會的規矩，是否可能是不自覺地回到律法主義的綑綁中？
