2026 02.08 探討與分享 Q1.對於現代基督徒而言，說『阿們』通常是在祈禱結束時，但， 從申命記 27:14-26 的記載來看，『阿們』並不只是用來做祈禱的 結語，而是代表「要為不遵守上帝誡命而受到咒詛」，即，『阿 們』乃是在立約時表達要守約的決心。以此來看，現代基督徒在 口說『阿們』之前，應該要有什麼樣的省思？ Q2.申命記 27:14-26 的『阿們』，在約翰福音 8:34 裡也有出現，即 耶穌所說的「實實在在（阿們阿們）」，對於耶穌以「阿們阿們」 作為保證的真理，信靠耶穌基督的我們應該要如何聆聽與回應？
2026 0201 探討與分享 Q1. 申命記19章記載「逃城」的條例，用意是要讓過失殺人者「得以存活」，即透過躲入逃城的方放讓性命得以保全。逃城條例的立意良善，但若是從受害人與其親友的角度來看，是否會感到不公平？又，殺人者的內心是否因為積怨而故意，當時的以色列人要如何判斷？ Q2. 現代台灣社會中並無設立逃城，因此不能按照逃城的相關條例對待過失殺人者。不過，從「罪得赦免」的恩典來看，信靠耶穌的基督徒也如同是逃入耶穌替贖恩典的罪人，因此，耶穌就像是基督徒地逃城，而對於可能會在不經意中犯罪的人來說，如何讓通往耶穌/逃城的路保持暢通？
2025 12.28 探討與分享 Q1. 約翰一書寫作時的教會面對諾斯底主義所造成的紛爭，因此，約翰一書的作者提出警告，說：「小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。」(3:7) 當年，諾斯底的觀點與行徑為什麼被作者評斷為不義？那樣的不義可能會帶給教會什麼樣的問題？ Q2. 約翰一書作者提醒讀者要防備諾斯底主義的迷惑，但也教導讀者們要「彼此相愛」，顯然地，約翰一書作者所說的「彼此相愛」並沒有包括諾斯底主義的支持者，而是將那些人視為敵基督的異端。試想，在宗教自由的現代台灣社會裡，我們要如何面對與PCT不同的神學主張或教義？
2025 12.21 探討與分享 Q1.「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。」（約翰一書1:1-2）從起初原有的生命之道乃是耶穌基督所傳的上帝國福音，約翰一書的作者在當年為耶穌基督的真道作見證，現代基督徒要如何繼續傳承宣揚真道？ Q2.上帝是真光，對你以及身邊的人來說，如何能從那真光得著幫助？又，約翰一書作者說「我們若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約翰一書1:7）信靠耶穌基督的人要透過彼此相交而行在上帝的光明中，對於現代基督徒而言，如何能夠在實際生活中彼此相交？
2025 12.07 探討與分享 Q1. 尼希米帶領猶大人修建城牆期間遇到許多的困難，從聖經記載來看，那些困難包含外來的攻擊與猶大人自己的憂慮，試問，在你的生活中可曾面對類似的挑戰或困境？ Q2. 對於外來的攻擊與猶大人自己的憂慮，聖經裡提到尼希米與某些人一起禱告，也提到尼希米派人守望…（尼希米記4:9），試問，上述的處理的方式如何應用在現代基督徒的生活中？ Q3. 尼希米宣告上帝是「大而可畏（大閣通驚）」，當年的聽眾會相信嗎？為什麼？現代基督徒如何讓身邊的人明白「上帝是大而可畏」？
2025 11.30 探討與分享 Q1. 經文記載「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（以斯拉記7:10）對於現代基督徒而言，我們要如何才能像以斯拉具備對上帝律法的學識？又，當我們考究遵行上帝的律法，是否就能夠將典章律例教導給其他人？ Q2. 以斯拉對上帝獻上感恩，透露出「單靠以斯拉的努力，並無法達成要以上帝的律法治理耶路撒冷的任務」，然而，以斯拉還是勇敢向前，試問，從現代台灣處境來看，基督徒要如何效法以斯拉的勇敢？
2025 11.16 探討與分享 Q1.猶太教傳統中的律法主義是如何形成的？初代基督教會曾有人主張遵守律法是得救的條件，卻被保羅嚴厲指正，而試問，保羅是認為基督徒不用遵守律法嗎？如果保羅認為基督徒不用遵守律法，為何又在提多書中提出監督、老人、老婦人、少年婦人、少年人應該遵守的規矩（提多書1:5-2:10）？ Q2.保羅反對律法主義，因此，他不以強迫的方式讓基督徒遵守規矩，卻是以永生的盼望作為基督徒遵循上帝旨意的動力。對此，試問，如果基督徒對永生沒有存著盼望，是不是仍然可以遵守保羅提出的規矩？又，從現代基督教會處境來看，對永生沒有盼望的基督徒，若是也能遵循基督教會的規矩，是否可能是不自覺地回到律法主義的綑綁中？
2025 11.09 探討與分享 Q1. 耶穌宣揚上帝國福音時多次糾正律法主義的錯誤，比方說，耶穌對法利賽人與文士提出：人子是安息日的主，要讓人脫離律法主義的綑綁而得自由。原本堅持律法主義而到處迫害基督徒的保羅，他在悔改而信靠耶穌以後，也對那些受到律法主義迷惑的讀者說：「我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」（加拉太書3:2）…試問，從保羅的問題看來，何謂福音？又，福音與律法主義有所牴觸嗎？為什麼？ Q2. 「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」（加拉太書3:1）從保羅的譴責看來，在當年的加拉太教會，可能有某些領受救恩的基督徒又被「律法主義」迷惑。而從現代基督徒的處境來看，或許我們會想：他們為什麼會受律法主義迷惑？從以色列歷史看來，律法主義已經被證明是有限的人所無法達成的標準，為什麼當年加拉太教會的基督徒會又誤以為自己必須倚靠律法才能得救？現代基督徒還會受律法主義挾制嗎？
2025 11.02 探討與分享 Q1. 從耶路撒冷的地理資料來看，從聖殿流出去的水可能是象徵性的說法。而從信仰上的象徵意義來看，如此的水可以帶給人什麼樣的幫助？舉例來說，讓死海的水變淡，在現實生活中代表什麼？又，水流過的兩岸會生出樹木並照時長果子，且樹的葉子有醫治的功效，這會讓人想到現實生活中的哪些事情？ Q2. 從以色列歷史看來，回歸耶路撒冷的以斯拉等人，他們在重建聖殿以後要求百姓要遵循上帝的律法。以此來看，從聖殿流出來的水可能代表上帝的話，若是如此，現代基督徒當如何行，才能讓聖殿的水聚流成河，並讓生命之水流過之處的樹木與生物得到助益？
2025 10.26 探討與分享 Q1. 如果你是受擄在巴比倫的以色列人，對於先知以西結所宣講之「新的聖殿」以及「主的榮耀再臨到聖殿」，在巴比倫的國勢仍然強盛的時代，你會相信嗎？若是相信，為什麼你會在那樣的處境中盼望那種讓人料想不到的事？ Q2. 現實生活中，你曾經遭遇讓自己感到混亂的處境嗎？在那時，你能夠對未來有盼望嗎？你能相信主的榮光會再次臨到你的生命裡嗎？…又，若是你曾經歷過上帝用出乎人意料之外的方式幫助你，你能讓身邊的人也看見主的榮光嗎？
2025 10.19 查經班探討與分享 Q1. 義人行惡，則先前的善全被抹除；但，惡人變好，卻可以透過賠償先前對他人的虧缺而被赦免…試問，這樣算是公平嗎？（舉例來說，某甲先前送隔壁鄰居十隻雞，但卻在後來偷抓鄰居的一隻雞…他先前送十隻雞的善不被紀念，卻要因為後來偷抓五隻雞而受罰。另外，某乙先前偷抓鄰居五隻雞，後來認錯並賠償鄰居五隻雞，於是不用受責罰。…你認為這樣公平嗎？為什麼？） Q2. 從現代台灣社會來看，惡人變好以後，若是賠償或彌補先前被他傷害的人的損失（包括外在與精神層面），很有可能會得到原諒。不過，對於義人行惡之後，其先前所累積的義或善全部被抹除，或許會讓人感到不公平…，而，按照以西結書33章描寫的背景來看，當時，似乎也有人認為「義人行惡，先前的義被全部抹除」是不公平的；然而，從那時的耶路撒冷城來看，你認為：上帝透過先知所提出的信息是不公平的嗎？為什麼？
2025 10.12 查經班探討與分享 Q1.南猶大國滅亡前的三個月，上帝差派先知警告受擄的以色列人，讓他們明白上帝才是掌管一切的主，也預言上帝要使用巴比倫責罰那曾經興盛的埃及。試想，對於受擄中的以色列人而言，是否會期待上帝反過來使用埃及滅掉巴比倫？畢竟，這樣的結果可能讓受擄者早日回歸故鄉，因此，如果你是受擄中的以色列人，你會欣然接受以西結的預言嗎？若是難以接受，你會有什麼反應？ Q2.在亞述大軍攻陷拉吉時，希西家王曾拜託以賽亞求上帝幫助，並經歷上帝以人所料想不到的方式拯救，後來，他也在重病中經驗神蹟…，但，如此的經驗並沒有傳承給後代，導致悖逆上帝的西底家遭受極悲慘的苦楚。顯然地，沒有傳承信仰給後代，受到苦楚的就往往是那些沒有信仰的後代，因此，讓後代「知道上帝是耶和華」非常重要，而對於現代基督徒而言，試問，要如何讓後代（他們）知道上帝是耶和華？
2026 02.08 探討與分享 Q1.對於現代基督徒而言，說『阿們』通常是在祈禱結束時，但， 從申命記 27:14-26 的記載來看，『阿們』並不只是用來做祈禱的 結語，而是代表「要為不遵守上帝誡命而受到咒詛」，即，『阿 們』乃是在立約時表達要守約的決心。以此來看，現代基督徒在 口說『阿們』之前，應該要有什麼樣的省思？ Q2.申命記 27:14-26 的『阿們』，在約翰福音 8:34 裡也有出現，即 耶穌所說的「實實在在（阿們阿們）」，對於耶穌以「阿們阿們」 作為保證的真理，信靠耶穌基督的我們應該要如何聆聽與回應？
2026 0201 探討與分享 Q1. 申命記19章記載「逃城」的條例，用意是要讓過失殺人者「得以存活」，即透過躲入逃城的方放讓性命得以保全。逃城條例的立意良善，但若是從受害人與其親友的角度來看，是否會感到不公平？又，殺人者的內心是否因為積怨而故意，當時的以色列人要如何判斷？ Q2. 現代台灣社會中並無設立逃城，因此不能按照逃城的相關條例對待過失殺人者。不過，從「罪得赦免」的恩典來看，信靠耶穌的基督徒也如同是逃入耶穌替贖恩典的罪人，因此，耶穌就像是基督徒地逃城，而對於可能會在不經意中犯罪的人來說，如何讓通往耶穌/逃城的路保持暢通？
2025 12.28 探討與分享 Q1. 約翰一書寫作時的教會面對諾斯底主義所造成的紛爭，因此，約翰一書的作者提出警告，說：「小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。」(3:7) 當年，諾斯底的觀點與行徑為什麼被作者評斷為不義？那樣的不義可能會帶給教會什麼樣的問題？ Q2. 約翰一書作者提醒讀者要防備諾斯底主義的迷惑，但也教導讀者們要「彼此相愛」，顯然地，約翰一書作者所說的「彼此相愛」並沒有包括諾斯底主義的支持者，而是將那些人視為敵基督的異端。試想，在宗教自由的現代台灣社會裡，我們要如何面對與PCT不同的神學主張或教義？
2025 12.21 探討與分享 Q1.「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。」（約翰一書1:1-2）從起初原有的生命之道乃是耶穌基督所傳的上帝國福音，約翰一書的作者在當年為耶穌基督的真道作見證，現代基督徒要如何繼續傳承宣揚真道？ Q2.上帝是真光，對你以及身邊的人來說，如何能從那真光得著幫助？又，約翰一書作者說「我們若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約翰一書1:7）信靠耶穌基督的人要透過彼此相交而行在上帝的光明中，對於現代基督徒而言，如何能夠在實際生活中彼此相交？
2025 12.07 探討與分享 Q1. 尼希米帶領猶大人修建城牆期間遇到許多的困難，從聖經記載來看，那些困難包含外來的攻擊與猶大人自己的憂慮，試問，在你的生活中可曾面對類似的挑戰或困境？ Q2. 對於外來的攻擊與猶大人自己的憂慮，聖經裡提到尼希米與某些人一起禱告，也提到尼希米派人守望…（尼希米記4:9），試問，上述的處理的方式如何應用在現代基督徒的生活中？ Q3. 尼希米宣告上帝是「大而可畏（大閣通驚）」，當年的聽眾會相信嗎？為什麼？現代基督徒如何讓身邊的人明白「上帝是大而可畏」？
2025 11.30 探討與分享 Q1. 經文記載「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（以斯拉記7:10）對於現代基督徒而言，我們要如何才能像以斯拉具備對上帝律法的學識？又，當我們考究遵行上帝的律法，是否就能夠將典章律例教導給其他人？ Q2. 以斯拉對上帝獻上感恩，透露出「單靠以斯拉的努力，並無法達成要以上帝的律法治理耶路撒冷的任務」，然而，以斯拉還是勇敢向前，試問，從現代台灣處境來看，基督徒要如何效法以斯拉的勇敢？
2025 11.16 探討與分享 Q1.猶太教傳統中的律法主義是如何形成的？初代基督教會曾有人主張遵守律法是得救的條件，卻被保羅嚴厲指正，而試問，保羅是認為基督徒不用遵守律法嗎？如果保羅認為基督徒不用遵守律法，為何又在提多書中提出監督、老人、老婦人、少年婦人、少年人應該遵守的規矩（提多書1:5-2:10）？ Q2.保羅反對律法主義，因此，他不以強迫的方式讓基督徒遵守規矩，卻是以永生的盼望作為基督徒遵循上帝旨意的動力。對此，試問，如果基督徒對永生沒有存著盼望，是不是仍然可以遵守保羅提出的規矩？又，從現代基督教會處境來看，對永生沒有盼望的基督徒，若是也能遵循基督教會的規矩，是否可能是不自覺地回到律法主義的綑綁中？
2025 11.09 探討與分享 Q1. 耶穌宣揚上帝國福音時多次糾正律法主義的錯誤，比方說，耶穌對法利賽人與文士提出：人子是安息日的主，要讓人脫離律法主義的綑綁而得自由。原本堅持律法主義而到處迫害基督徒的保羅，他在悔改而信靠耶穌以後，也對那些受到律法主義迷惑的讀者說：「我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」（加拉太書3:2）…試問，從保羅的問題看來，何謂福音？又，福音與律法主義有所牴觸嗎？為什麼？ Q2. 「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」（加拉太書3:1）從保羅的譴責看來，在當年的加拉太教會，可能有某些領受救恩的基督徒又被「律法主義」迷惑。而從現代基督徒的處境來看，或許我們會想：他們為什麼會受律法主義迷惑？從以色列歷史看來，律法主義已經被證明是有限的人所無法達成的標準，為什麼當年加拉太教會的基督徒會又誤以為自己必須倚靠律法才能得救？現代基督徒還會受律法主義挾制嗎？
2025 11.02 探討與分享 Q1. 從耶路撒冷的地理資料來看，從聖殿流出去的水可能是象徵性的說法。而從信仰上的象徵意義來看，如此的水可以帶給人什麼樣的幫助？舉例來說，讓死海的水變淡，在現實生活中代表什麼？又，水流過的兩岸會生出樹木並照時長果子，且樹的葉子有醫治的功效，這會讓人想到現實生活中的哪些事情？ Q2. 從以色列歷史看來，回歸耶路撒冷的以斯拉等人，他們在重建聖殿以後要求百姓要遵循上帝的律法。以此來看，從聖殿流出來的水可能代表上帝的話，若是如此，現代基督徒當如何行，才能讓聖殿的水聚流成河，並讓生命之水流過之處的樹木與生物得到助益？
2025 10.26 探討與分享 Q1. 如果你是受擄在巴比倫的以色列人，對於先知以西結所宣講之「新的聖殿」以及「主的榮耀再臨到聖殿」，在巴比倫的國勢仍然強盛的時代，你會相信嗎？若是相信，為什麼你會在那樣的處境中盼望那種讓人料想不到的事？ Q2. 現實生活中，你曾經遭遇讓自己感到混亂的處境嗎？在那時，你能夠對未來有盼望嗎？你能相信主的榮光會再次臨到你的生命裡嗎？…又，若是你曾經歷過上帝用出乎人意料之外的方式幫助你，你能讓身邊的人也看見主的榮光嗎？
2025 10.19 查經班探討與分享 Q1. 義人行惡，則先前的善全被抹除；但，惡人變好，卻可以透過賠償先前對他人的虧缺而被赦免…試問，這樣算是公平嗎？（舉例來說，某甲先前送隔壁鄰居十隻雞，但卻在後來偷抓鄰居的一隻雞…他先前送十隻雞的善不被紀念，卻要因為後來偷抓五隻雞而受罰。另外，某乙先前偷抓鄰居五隻雞，後來認錯並賠償鄰居五隻雞，於是不用受責罰。…你認為這樣公平嗎？為什麼？） Q2. 從現代台灣社會來看，惡人變好以後，若是賠償或彌補先前被他傷害的人的損失（包括外在與精神層面），很有可能會得到原諒。不過，對於義人行惡之後，其先前所累積的義或善全部被抹除，或許會讓人感到不公平…，而，按照以西結書33章描寫的背景來看，當時，似乎也有人認為「義人行惡，先前的義被全部抹除」是不公平的；然而，從那時的耶路撒冷城來看，你認為：上帝透過先知所提出的信息是不公平的嗎？為什麼？
2025 10.12 查經班探討與分享 Q1.南猶大國滅亡前的三個月，上帝差派先知警告受擄的以色列人，讓他們明白上帝才是掌管一切的主，也預言上帝要使用巴比倫責罰那曾經興盛的埃及。試想，對於受擄中的以色列人而言，是否會期待上帝反過來使用埃及滅掉巴比倫？畢竟，這樣的結果可能讓受擄者早日回歸故鄉，因此，如果你是受擄中的以色列人，你會欣然接受以西結的預言嗎？若是難以接受，你會有什麼反應？ Q2.在亞述大軍攻陷拉吉時，希西家王曾拜託以賽亞求上帝幫助，並經歷上帝以人所料想不到的方式拯救，後來，他也在重病中經驗神蹟…，但，如此的經驗並沒有傳承給後代，導致悖逆上帝的西底家遭受極悲慘的苦楚。顯然地，沒有傳承信仰給後代，受到苦楚的就往往是那些沒有信仰的後代，因此，讓後代「知道上帝是耶和華」非常重要，而對於現代基督徒而言，試問，要如何讓後代（他們）知道上帝是耶和華？
